Armand Mattelart en ARCIS

El sociólogo belga Armand Mattelart (1936) , expulsado de Chile en 1973 por la recién instalada dictadura militar, autor entre otros textos de "El medio de comunicación de masas en la lucha de clases" (1971), “La Invención de la Información” (1995), “Historia de las Teorías de comunicación (1997) e “Historia de la Sociedad de la Información” (2002) , se reunirá este lunes 12 con estudiantes y académicos de la Escuela de Periodismo de la Universidad ARCIS en torno a su documental La Spirale (1976), presentado el 28 de septiembre último.

Este documental de 140 minutos y dividido en siete capítulo:: el Plan, el Juego, el Frente, el Acercamiento, el Arma, el Ataque y el Golpe expone los mecanismos del plan norteamericano para intervenir contra los proyectos progresistas en el continente latinoamericano y, en el caso específico chileno, la complicidad de la derecha para complotar contra el gobierno de Salvador Allende.


Armand Mattelart viene a Chile invitado por la Fundación del Parque Por la Paz de Villa Grimaldi (quien tiene los derechos desde el año 2006 para la difusión en Chile del documental).

Entrevistas a Mattelart:
En su despedida de la docencia (P. Rodríguez, Portal de la Comunicación, UBA, 2004)
El Profeta del Apoicalipsis (La Prensa, La Paz, Bolivia, 2004).
Democracia y Comunicación (Jordi Gordon, Iniciativa Socialista, España)

Bibliografía cronológica de Armand Mattelart en español:
Diagnóstico social sobre América Latina. Las estructuras sociales, freno al desarrollo económico, Santiago de Chile 1963, 2 vols.
Manual de análisis demográfico. Un ejemplo de investigación en un país latino-americano: Chile, Centro de Investigaciones Sociológicas de la Universidad Católica de Chile, Santiago de Chile 1964, XXI+622 págs.
Proyecto Maule-Norte. Antecedentes demográficos. Enfoque metodológico del estudio demográfico en un proyecto de desarrollo regional, Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, Universidad Católica de Chile, CONSFA (Consejo Superior de Fomento Agropecuario), Santiago de Chile 1964, 2 vols.
El reto espiritual de la explosión demográfica, Editorial del Pacífico, Santiago de Chile 1965, 94 págs.
con Manuel Antonio Garretón, Integración nacional y marginalidad, ensayo de regionalización social en Chile, Editorial del Pacífico, Santiago de Chile 1965, 192 págs. [Esta obra se publica bajo los auspicios de la Consejería Nacional de Promoción Popular, Presidencia de la República.] 2ª ed., ICIRA (Instituto de Capacitación e Investigación en Reforma Agraria), Santiago de Chile 1969, 192 págs.
Atlas social de las comunas de Chile, Editorial del Pacífico (Pontificia Universidad Católica de Chile, Centro de Investigaciones Sociológicas, Colección Estudios Regionales), Santiago de Chile 1965, 126 págs. [Esta obra se publica bajo los auspicios de la Consejería Nacional de Promoción Popular, Presidencia de la República.]
con Raúl Urzúa, Cuenca del Río Maule, estudio sociológico y demográfico, Consejo Superior de Fomento Agropecuario y Pontificia Universidad Católica de Chile, 1965, 300 págs.
con Alii, Antecedentes demográficos del área de regadio Punilla, Consejo Superior de Fomento Agropecuario y Universidad de Concepción, 1965, 67 págs.
¿Adónde va el control de la natalidad?, Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1967, 223 págs. [traducción de Isabel Budge de Ducci]
con Michèle Mattelart, La mujer chilena en una nueva sociedad, un estudio exploratorio acerca de la situación e imagen de la mujer en Chile, Editorial del Pacífico, Santiago de Chile 1968, 227 págs. [traducción de Isabel Budge de Ducci]
con Rene Eyheralde & Alberto Peña, La vivienda y los servicios comunitarios rurales, 2ª ed., ICIRA (Instituto de Capacitación e Investigación en Reforma Agraria), Santiago de Chile 1968, 187 págs.
& Michèle Mattelart & Mabel Piccini, Los medios de comunicación de masas. La ideología de la prensa liberal, Cuadernos de la Realidad Nacional, Santiago de Chile 1970.
& Michèle Mattelart, Juventud chilena, rebeldía y conformismo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1970, 335 págs.
& Carmen Castillo & Leonardo Castillo, La ideología de la dominación en una sociedad dependiente. La respuesta ideológica de la clase dominante chilena al reformismo, Signos, Buenos Aires 1970, 315 págs.
& Patricio Biedma & Santiago Funes, Comunicación masiva y revolución socialista, Prensa Latinoamericana, Santiago de Chile 1971, 334 págs.
Comunicación y cultura de masas, Santiago de Chile 1971, 331 págs.
& Ariel Dorfman, Para leer al Pato Donald. Comunicación de masa y colonialismo, Ediciones Universitarias de Valparaíso 1971, 160 págs. [Esta obra fue auspiciada por el Centro de Estudios de la Realidad Nacional, CEREN, Universidad Católica de Chile.] Siglo XXI, Buenos Aires 1974, 160 págs. Siglo XXI, México 1987, 160 págs., &c.
Agresión desde el espacio. Cultura y napalm en la era de los satélites, Ediciones Tercer Mundo, Santiago de Chile 1972, 196 págs. Siglo XXI, México 1972, 200 págs (7ª ed. México 1980). Siglo XXI, Madrid 1978, 200 págs.
La comunicación masiva en el proceso de liberación, Siglo XXI Argentina, Buenos Aires 1973, 263 págs. Siglo XXI, México 1973, 263 págs. (10ª ed. 1984). Siglo XXI, Madrid 1976, 263 págs.
La cultura como empresa multinacional, Galerna, Buenos Aiers 1974, 177 págs. Era, México 1974.
Prefiguración de la ideología burguesa. El diagnóstico de Malthus, Schapire (Col. Mira), Buenos Aires 1975, 79 págs.
& Luis Vargas & al., Chile bajo la Junta Económica y sociedad en la dictadura militar chilena, Zero, Madrid 1976, 449 págs.
Multinacionales y sistemas de comunicación, Siglo XXI, México 1977.
& Michèle Mattelart, Frentes culturales y movilización de masas [entrevistas con...], Anagrama (Elementos críticos 3), Barcelona 1977, 254 págs.
La cultura de la opresión femenina, Era, México 1977, 207 págs.
& Michèle Mattelart, Comunicación e ideologías de la seguridad, Anagrama, Barcelona 1978.
& Michèle Mattelart, Los medios de comunicación en tiempos de crisis, Siglo XXI, México 1980. Paidós, México 1984, 259 págs. (traducción de Félix Blanco.)
& Jean Marie Piemme, La televisión alternativa, Anagrama (Cuadernos Anagrama 136), Barcelona 1981, 127 págs.
(ed.), Comunicación y transición al socialismo. El caso Mozambique, Era, México 1981.
& Michèle Mattelart, La problemática de la población latinoamericana, Premiá, México 1982, 202 págs.
& Héctor Schmucler, América latina en la encrucijada telemática, Paidós (Paidós comunicación 9), Buenos Aires 1983, 131 págs.
& Yves Stourdzé, Tecnología, cultura y comunicación, Mitre (Nuevos Signos), Barcelona 1984, 270 págs.
& Michèle Mattelart & Xavier Delcourt, ¿La cultura contra la democracia? Lo audiovisual en la época transnacional, Mitre (Nuevos Signos), Barcelona 1984, 207 págs.
& Michèle Mattelart, Pensar sobre los medios. Comunicación y crítica social, Fundesco (Col. Impactos), Madrid 1987, 226 págs.
& Michèle Mattelart, El carnaval de las imágenes, la ficción brasileña, Akal (Akal comunicación 1), Madrid 1988, 107 págs.
La Internacional publicitaria, Fundesco, Madrid 1990, 232 págs.
La publicidad, Paidós (Paidós comunicación 45), Barcelona 1991, 135 págs. Nueva ed. rev. y amp., Paidós, Barcelona 2000, 142 págs.
La comunicación-mundo. Historia de las ideas y de las estrategias, Fundesco, Madrid 1994.
Los nuevos escenarios de la comunicación internacional. Conferencia con motivo de la entrega de los VI Premios a la Investigación sobre Comunicación de Masas, Centro de Investigación de la Comunicación (Opúsculos 5), Barcelona 1994, 36 págs.
La invención de la comunicación, Bosch (Bosch comunicación 14), Barcelona 1995, 408 págs.
& Michèle Mattelart, Historia de las teorías de la comunicación, Paidós (Paidós comunicación 91), Barcelona 1997, 142 págs.
La mundialización de la comunicación, Paidós (Paidós comunicación 99), Barcelona 1998, 127 págs.
Historia de la utopía planetaria. De la ciudad profética a la sociedad global, Paidós (Paidós transiciones 22), Barcelona 2000, 446 págs.
Historia de la sociedad de la información, Paidós (Paidós comunicación 132), Barcelona 2002, 193 págs.
& Érik Neveu, Introducción a los estudios culturales, Paidós (Paidós comunicación 153), Barcelona 2004, 175 págs.

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Mattelart: "Resistir, Reflexionar, Realizar"

• "Terminar con este corte que se operó entre los intelectuales y la sociedad”
• "Si no empezamos, nunca vamos a arreglar las cosas"
• "El problema es actuar cada uno a partir de su cultura"
• "Cuando tú has vivido el proceso chileno, no puedes dejar de ser radical, a menos que te pases al otro lado, pero digamos que yo he aprendido finalmente a ser más tolerante"
  
  por Juan Jorge Faundes M. (Lima, 1999 *)
  
  Mil quinientos académicos y estudiantes de América Latina y España lo ovacionan de pie, por largos minutos, en el amplio salón de convenciones de la Universidad de Lima. Es el penúltimo día del agotador IX Encuentro de la Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social (FELAFACS) y, por primera vez, una atmósfera que vibra, ojos que relumbran y se humedecen, manos que se aplastan fuerte la una contra la otra. Armand Mattelart —profesor investigador de la Universidad Paris 8, sesenta años, chaqueta color arena y camisa ploma, un revuelto cabello gris— se sonroja, sonríe con timidez, se alza entre triunfal y humilde. Jamás esperó ese fervor, aunque ya algo se había anticipado el día anterior en un conversatorio con estudiantes. La aclamación es a su crítica a la “ideología globalitaria” y al “tecnoglobalismo", a su llamado a la resistencia para evitar la capitulación que implica someterse al “metabolismo neo-darwiniano de la adaptación necesaria”, al “rol legitimador del sistema global de dominación” . Mattelart ha llamado a “dejar de ser pusilánimes frente a ese término”.
  
  A la ideología globalitaria, Mattelart opone el cosmopolitismo democrático, concepto acuñado en el siglo pasado (1842), cinco años antes del Manifiesto de Marx y Engels, por Flora Tristán, pionera del feminismo. Agrega que “cada vez más estamos precipitados en las lógicas de la actualidad inmediata” y que “es imposible entender el presente corriendo detrás de lo actual”. Por eso llama a ponerse en contra del olvido, a combatir el empobrecimiento de las palabras, por eso ha incorporado la historia en su trabajo, por eso “lo que he tratado de hacer en los últimos años es construir una historia de la comunicación aparejada con la lógica de los sistemas. En Comunicación Mundo trato de construir la historia de la internacionalización de la comunicación”. Recuerda que “la palabra transnacional —en el sentido que trasciende los países—fue creada por economistas chilenos que trabajaron al lado de Allende” y que “el primer complot contra la Unidad Popular es simbólica y materialmente de la industria electrónica a través de la ITT...” Pero aclara que “no soy tecnófobo, estoy por un acercamiento desde la apropiación social de la tecnología”.
  
  El Cono Sur le ofrece una cena de homenaje. En la intimidad del reencuentro, relata que tras su expulsión de Chile el 73 (lo pusieron en un avión con sus dos niños, Michelle estaba en Cuba), aún siendo europeo y belga, se sintió un chileno exiliado en Francia. Y cuenta que soñó una pesadilla, todas las noches, hasta que pudo volver a Chile, cuando le alzaron la prohibición de ingreso, ya avanzado el gobierno de Aylwin. Se le termina la pesadilla, pero al recorrer Santiago no puede sino exclamar horrorizado: “¡Han ganado!...”
  
  Cuenta que él se formó en este país, al que llegó en 1962, a los 25 años. Michelle llegó al año siguiente, tenía 21. “Los primeros años son tan determinantes”, reflexiona. “Tuve la suerte de vivir once años en Chile, y los tres de la Unidad Popular. Volver a América Latina es para mí volver a la memoria fundacional. Yo aprendí en América Latina a entender políticamente el mundo...”
  
  —¿Qué te pareció ésta mañana? —pregunta, ya en el hotel.
  
  Le digo que esa larga ovación parece una reacción de esperanza ante, al fin, un horizonte. Y que sería la aclamación del concepto cosmopolitismo democrático.
  
  —Mira, lo que noté realmente durante este congreso —replica—, es que hubo un proceso de maduración. Es evidente que —y mucha gente me lo había dicho y yo lo había sentido también— estábamos discutiendo un problema fundamental, pero dejando de lado lo que antes hubiéramos llamado la superestructura.
  
  Le comento que la noción de cosmopolitismo democrático, a mi juicio, como concepto, es útil para describir hoy un fenómeno de planetarización que ya existe, pero que, como ideal, es una utopía que norma la futura sociedad planetaria y que nos convoca, teleológicamente, a la acción.
  
  Responde que no hay que olvidar nunca las tres erres: "Resistir, Reflexionar, Realizar. Sin las tres tú no puedes definir la palabra resistencia. Por el momento, lo que nos queda, nuestra tarea, es tratar de articular las tres erres. Terminar con este corte que se operó entre los intelectuales y la sociedad. A mí me parece fundamental. .."
  
  Plantea que además “es también fundamental tener una real reflexión sobre lo que es la relación entre la técnica y la democracia. Hemos postergado demasiado el problema de la apropiación de la tecnología por, finalmente, los ciudadanos. Yo creo que una de las causas fundamentales del aumento de las desigualdades y del desfase, es realmente la tecnología.” Subraya que “el valor fundamental es volver a la noción de solidaridad, que es la noción que cada vez ha sido esencial en la historia de los dos últimos siglos, pero que hemos olvidado porque por el momento estamos todos unos en contra de otros. Como decían ayer, el otro es el enemigo. Pero esos son tejidos de solidaridad que se recrean, y eso toma tiempo. El tipo de esperanza que podemos infundir y por la cual podemos ser llevados, es lo que llamo la esperanza trágica, una esperanza trágica que es fundamental porque, como decía, sin esperanza no hay ninguna democracia”.
  
  —Pero trágica no en el sentido de tragedia griega...
  
  “No, no, no. En el sentido de que es doloroso. Y que finalmente no debemos dejar lo que llamo las ideologías de la salvación, que nos han marcado tanto tiempo desde principios del siglo anterior...”
  
  —No dejarlas, sino que recuperarlas, ¿no?
  
  “Sí, sí. La única solución es la recomposición de las sociedades civiles tanto en el Norte como en el Sur, a partir de la condición que es ahora única: que a pesar de modalidades distintas, estamos frente a un modelo que se nos plantea como único.”
  
  (* Entrevista publicada en 1999 y rescatada a propósito de su venida)
  

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